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第53章 如来出现品第三十七之三（第4页）

答言：“不也。”

“佛子，如来、应、正等觉亦复如是，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕示入涅槃，岂一切世界诸佛如来悉皆灭度？佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。

复次，佛子，譬如幻师善明幻术，以幻术力，于三千大千世界一切国土、城邑、聚落示现幻身，以幻力持经劫而住；然于余处，幻事已讫，隐身不现。

佛子，于汝意云何？彼大幻师岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶？”

答言：“不也。”

“佛子，如来、应、正等觉亦复如是，善知无量智慧方便种种幻术，于一切法界普现其身，持令常住尽未来际；或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅槃。

岂以一处示入涅槃，便谓一切悉皆灭度？佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。

“复次，佛子，如来、应、正等觉示涅槃时，入不动三昧；入此三昧已，于一一身各放无量百千亿那由他大光明，一一光明各出阿僧祇莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蕊，一一华蕊有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐，其佛身数正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。

若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化。

然彼佛身，尽未来际究竟安住，随宜化度一切众生未曾失时。

佛子，如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。

菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。

佛子，如来住于无量无碍究竟法界、虚空界，真如法性无生无灭及以实际，为诸众生随时示现；本愿持故，无有休息，不舍一切众生、一切刹、一切法。”

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

“如日舒光照法界，器坏水漏影随灭；最胜智日亦如是，众生无信见涅槃。

如火世间作火事，于一城邑或时息；人中最胜遍法界，化事讫处示终尽。

幻师现身一切刹，能事毕处则便谢；如来化讫亦复然，于余国土常见佛。

佛有三昧名不动，化众生讫入此定，一念身放无量光，光出莲华华有佛。

佛身无数等法界，有福众生所能见，如是无数一一身，寿命庄严皆具足。

如无生性佛出兴，如无灭性佛涅槃，言辞譬喻悉皆断，一切义成无与等。

“佛子，菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻亲近所种善根？佛子，菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚，出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虚诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。

佛子，譬如丈夫，食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在于外。

何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。

于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。

何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。

佛子，假使干草积同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。

何以故？火能烧故。

于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。

何以故？此少善根性究竟故。

佛子，譬如雪山有药王树，名曰善见。

若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有嗅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。

佛子，如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。

若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得嗅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。

佛子，我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆不生信乐，亦种善根无空过者，乃至究竟入于涅槃。

佛子，菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻亲近所种善根，悉离一切诸不善法，具足善法。

“佛子，如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。

何以故？心智路绝，不思议故。

诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。

佛子，此法门名为如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。

佛子，此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说；此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩诃萨。