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第51章 如来出现品第三十七之一（第2页）

十方千万诸佛土，亿那由他无量劫，如今所集菩萨众，于彼一切悉难见。

此诸菩萨咸恭敬，于微妙义生渴仰，愿以净心具开演，如来出现广大法！”

尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：“佛子，此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。

何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。

何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。

佛子，如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。

佛子，譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就，以无量缘、无量事，方乃得成。

所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。

其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切诸处所故；四名庄严，庄严分布咸善巧故。

如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。

佛子，如是等无量因缘乃成三千大千世界，法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。

如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事，而得成就；以无量因缘，无量事相，乃得成就。

所谓：曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。

何等为四？一者、念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法云雨故；二者、出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者、善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；四者、出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。

如来如是成等正觉，法性如是，无生无作而得成就。

佛子，是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子，譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。

佛子，如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。

佛子，是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子，譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。

如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。

佛子，是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子，譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生，无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主──摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。

佛子，如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱；唯除一切世间主──菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。

佛子，是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子，譬如大云降雨之时，有大云雨，名为能灭，能灭火灾；有大云雨，名为能起，能起大水；有大云雨，名为能止，能止大水；有大云雨，名为能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为分别，分别三千大千世界。

佛子，如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名为能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为分别，分别一切众生心乐。

佛子，是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子，譬如大云雨一味水，随其所雨，无量差别。

如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法，无量差别。

佛子，是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子，譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。

佛子，如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。

佛子，譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。

如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。

佛子，是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。