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第14节（第5页）

对四福音书作者的记述，一点也没有夸张。

后来的基督徒商人们在二世纪重新编写的四福音书中，掺杂了一些虚假的东西。

再后来，到了四世纪，它们就成了《圣经》的正经。

詹姆斯作为耶稣的追随者中的领导人，他把耶稣写成是一个渴望改变和改进犹太教的犹太人。

他的叙述，被有组织的基督徒们重新整理了。

这些基督徒们还写下了一些他们未曾亲眼看到的事情。

他们计划要改变犹太教，最终取代犹太教，他们借用了犹太教中最好的道德和历史，但他们把一个以正义来作为检验人们标准的变成了同时博爱一切人的上帝，然后又宣称救世主回来了。

福音书的作者们致力于宣传的不仅仅是一个人，而是要塑造一个建立其基督教会的理想。

此外，詹姆斯还免除了对基督耶稣之死负有责任的犹太人的罪过。

他和四大福音书的作者所说的完全相反，他把责任加于罗马人身上。

他的观点被彼得罗纳斯的报道所证实了。

当代《圣经》学者一向怀疑，说彼得罗纳斯本不愿处死耶稣，而且受了犹太人权力当局的压力才这样的。

这个观点是福音作者出于政治目的而作的删改。

《国际新约》引用法国学者高尔1932年在巴黎所发表的意见作了注释。

一个被基督徒们称之为是上帝派来的救世主的人被罗马法庭宣判为死罪。

这个事实对在罗马统治下的国度里传布福音造成了困难。

因为这给人造成一种印象，似乎相信基督教就意味着支持叛乱，也就是反对尊贵的罗马皇帝。

因此，基督徒们急于证明宣判耶稣死罪的代理人是无辜的。

他曾公开声明，那是迫于来自犹太当权者那无法抵抗的压力而不得不那样做。

另一段注释引用的是德国学者沃德尔，1962年在柏林发表的谈话。

或许是写于罗马，马可强调对耶稣的死应受惩罚的是犹太人，特别是他们的领袖，而不是罗马人。

马可不可能完全被反犹太情绪所感染，他的倾向只可能是防御性的，而不可能是进攻性的。

他所关心的是要避免提到任何可能使罗马人激怒或者怀疑他所代表的理想的东西。

他要使人们知道耶稣被判死刑不是由于从事叛乱和颠覆活动，所以他企图隐藏耶稣的定罪及处死是受叛乱的指控。

他要说的是耶稣不是被罗马军队逮捕的，不是因为政治原因而遭到罗马人的长官判死刑的，而是由于犹太人法律的不明原因导致耶稣被定罪然后又被钉死于十字架上。

现在，这个历史性的谎言最后终于被詹姆斯戳穿了。

但最重要的是这个令人震惊的秘密：基督耶稣被钉死于十字架上后，又重新复活了——不管是出于上帝的旨意，还是由于人间医生的妙手回春——不仅仅再度出现，而且在升入天堂之前，又在地球上传教长达19年。

这便是詹姆斯对耶稣的记录。

不可思议的，完全是不可思议的，但字字句句又不能不相信。

对于流传了将近2000年的新约来说，这无疑将对它产生一种空前的震撼，而且同时也就成为天才、智慧、先见的导师，一个可信的先知，和在这个理性与科学时代可资解释和遵从的指南。

这将导致一场国际性的轰动，将会激发千百年后世人的尊敬，这就是詹姆斯对耶稣的记录。

这是一本古老的传记，一篇真实的记录。

描写的是一个有血有肉的人，而不是来自天堂的神仙甚至他也不能在水上行走或起死回生。

他不仅是上帝的儿子，而也和其他所有的人一样。

他懂得痛苦与欢乐，他教给人们善良、理解和友谊，他痛斥冷酷、虚伪和贪心。

寻找经典，这是门徒约翰在他的福音书中所提的建议。