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第93章 雷霆认知录僖公二十三年（第3页）

洞穴石壁画上，简单而质朴的线条勾勒出闪电的形状，或曲折、或笔直，旁边围绕着形态各异、神情敬畏的人物形象；陶器上，工匠们用细腻的笔触描绘着雷公电母或是类似掌控雷电神灵的模样，色彩虽历经岁月洗礼却依然能让人感受到当时的神秘氛围；玉器上，雕刻的图案更是将雷霆的力量感与神秘气息展现得淋漓尽致，每一处纹理都凝聚着初民们对这自然现象深深的思索与敬畏，它们无声地诉说着那段人类探索自然奥秘的古老历史。

紧接着，伴随着生产力的进一步发展，生产关系的进一步优化，生产工具性能的进一步提升。

当人类社会由原先“浑沌初开”

向奴隶社会与封建社会的发展演进时，此时此刻的华夏大地、欧洲各国，乃至是世界各民族各文明，对于雷霆与雷电这一自然现象的认知与认识相较于先前显得更为“深刻”

，而相关的神话传说与节日祭祀仪式，还有宗教信仰对这一领域的“构建”

与“刻画”

，也是在这一刻得到进一步的延伸与发展。

在华夏大地，早在夏商西周与春秋战国奴隶社会时期，对雷霆闪电的敬畏就已深深嵌入社会生活的各个层面。

那时，祭祀活动是国家大事，而对司掌雷霆闪电神灵的祭祀尤为重要。

商朝时期，甲骨文里便有关于祭祀雷神的记载，每逢重大决策，商王都要通过占卜向雷神询问吉凶，祈求指引。

人们相信，雷神能洞察世间一切，其意志通过雷霆闪电传达，左右着战争胜负、年景丰歉。

西周时期，祭祀体系更加完备，设立了专门负责祭祀雷神的官职。

祭祀仪式遵循严格的等级和程序，天子、诸侯、大夫等各有其礼。

祭祀时，要先清扫祭坛，献上纯色的牺牲和美酒，乐师奏响庄重肃穆的雅乐，舞者跳起古朴的祭祀之舞，以表达对雷神的尊崇。

春秋战国，百家争鸣，思想文化繁荣，人们对雷霆闪电的思考也更为多元。

道家认为，雷霆闪电是天地自然之道的体现，是阴阳相互作用的结果；儒家则将其与道德伦理联系起来，视异常的雷电现象为上天对人间失德行为的警示。

这种思想影响下，民间的祭祀活动不仅是祈求平安，更成为道德教化的一种方式。

每逢雷电交加，长辈便会借此机会教导晚辈要心存敬畏，遵守道德规范，勿做伤天害理之事。

同时，关于雷霆闪电的神话传说也在这一时期不断丰富，除了雷公电母形象的初步定型，还出现了如“雷泽生伏羲”

等故事，将雷神与华夏民族的起源紧密相连，使雷霆闪电在人们心中的地位愈发神圣。

紧接着，在秦汉三国两晋南北朝，再到唐宋元明清与五代十国和中间各大封建社会历史时期，人们对雷霆闪电的认知与相关文化进一步沉淀、交融和发展。

秦汉时期，大一统的中央集权国家建立，对雷神的祭祀被纳入国家祀典，规格极高。

秦始皇封禅泰山时，就将对天地及包括雷神在内的自然神灵的祭祀视为彰显皇权受命于天的重要仪式。

到了汉朝，董仲舒倡导“天人感应”

学说，进一步强化了雷电与人间政治、道德的关联。

一旦出现异常雷电灾害，皇帝往往会下诏罪己，广纳谏言，调整政策，以回应上天警示，安抚民心。

同时，民间对雷神的信仰更加普及，各地兴建雷神庙，百姓定期前往祭拜，祈求风调雨顺、家宅安宁。

三国两晋南北朝时期，社会动荡不安，人们在乱世中更渴望得到神灵庇佑，雷神信仰因此在民间扎根更深。

这一时期的文学作品中，雷神频繁出现，如干宝《搜神记》里就记载了诸多与雷神相关的奇异故事，这些故事在民间口口相传，丰富了雷神的神话内涵。

佛教、道教等宗教也在这一时期蓬勃发展，与本土的雷神信仰相互融合。

道教将雷神纳入神谱，创造出复杂的雷部诸神体系，如九天应元雷声普化天尊等，以雷法为重要法术，用于驱邪祈福；佛教则以“金刚怒目”

式的护法神形象，与雷电的威严力量相呼应，使民众对雷霆的敬畏与宗教修行紧密相连。

唐宋时期，经济繁荣，文化昌盛，雷神文化达到鼎盛。

唐代诗人笔下多有对雷电的描写，李白“列缺霹雳，丘峦崩摧”

的诗句，生动展现了雷电的磅礴气势，赋予其浪漫而奇幻的色彩。

宋代，随着理学的兴起，对自然现象的科学探索与哲学思考并行。

沈括在《梦溪笔谈》中对雷电现象进行了细致观察和初步科学解释，虽未完全揭示其本质，但标志着人们开始以理性思维审视这一自然现象。

与此同时，民间的雷神祭祀活动愈发热闹，除传统的祭品外，还增加了舞龙舞狮、杂技表演等民俗活动，形成独特的节日氛围。

元明清时期，雷神信仰继续传承，在国家祭祀和民间信仰层面保持着重要地位。